《那些被秋风扫走的落叶都是终究放下的袈裟》组诗赏析

        《那些被秋风扫走的落叶都是终究放下的袈裟》组诗赏析

陈群洲先生是湖南衡山人，中国作家协会会员，湖南省诗歌学会副会长，衡阳市作家协会主席，其创作成就斐然。本期《贵州文学》发表了陈先生的一组诗——《那些被秋风扫走的落叶都是终究放下的袈裟》，几位诗人对这一组九首诗进行了阅读和赏析，现附于诗后，供大家参考，希望这些赏析能帮助读者深入理解陈先生的诗，也希望通过赏析的方式能使诗歌创作的繁荣，鉴赏水平的提高起到一定的作用。

蒋志武 (青年诗人，中国作协作协会员):心的宽度就是诗歌的宽度 ---读诗人陈群洲组诗有感

“华严湖是一面巨大的镜子”，镜子本身很小，但透过镜子反射的世界却非常之大，可以容下一面海，几座山，无数个人。而诗人陈群洲诗歌之下的镜子是一颗安置在肉身里的宽阔的心，这颗跳动的心容下了天空、蝉，云雾以及心里宽大的人生哲学及生命价值。

通读诗人陈群洲组诗《那些被秋风扫走的落叶都是终究放下的袈裟》给我非常大的心灵颤栗，他在这组诗中，一直试图打开一扇接纳万事万物的窗口，任时间、虚幻、宗教，生命以它们自由的形态走进诗人打开的窗口之内。当悲凉的，有意识形态的生命在自己的轨迹上试图形成它的形状，在辽阔之地，阴影则会以真实的肉身显现七彩之色。

当南岳雨夜爬升的七十二峰始终没有浮出水面，风，缓缓吹过尘世，方广寺的晚钟里，与世无争的菩萨们陆续抵达了梦界。在《南岳雨夜》这首诗中，诗人借南岳雨夜中的山峰、风、晚钟及菩萨等具体的物象来表达自己对活在人世间的那种安宁，怡然的追求，曾经有过奋斗，追逐；也有过争辩，但现在诗人只想在香火旺盛的南岳山做一个清净的人，与世无争，抵达自己安然的梦境。而这样的人生状态，没有经历过大风大浪的人，没有一棵包罗万象的心是很难体会到这种状态的。而一个诗人具有了安静，素稳的心灵基点，自然诗歌的创作将得到非常大的突破。

恢复了镇静，那些被写过的树，尘世与空门，都是一场盛大的法式。每个人每天都在做自己的法式，都在写自己的祷告词。在我们的上方是浩瀚无垠的天空，也是一张巨大的门。诗人陈群洲在他的几首诗歌《福严寺的银杏》《走江湖》《忠烈祠》中，打造着诗歌和内心的无边的胜境，只有诗歌和内心的想象，慈悲紧密相连，诗歌的宽度和维度将变得更加具有诗性。“那些被秋风扫走的落叶，每一片都是内心里终究放下的袈裟”摘自《福严寺的银杏》，秋天的银杏，被时间撼动的树根，树枝及树叶都在秋季里凋零，特别是一年一次的树叶，遵循着时间的法则，自然的法则，一片片从高大的银杏树上掉落下来，而掉落的姿态如人生卸下的袈裟。人，青春时造梦，中年时完成，老年则静止在时光里回忆，任岁月剥去自己的袈裟和生命，诗人在诗句中由落叶想到人生的袈裟，并从容坦然放下袈裟，这是需要多大的勇气和气概。

人，持续一生的是梦，而美好一生的是心境。对于诗人来说，任何时间的限制，思想的限制都是很难接受的。只有无限地打开自己内心的宽度，接纳万事万物，接纳风起云涌，才能到达人生的诗意之地。我所认知的诗人陈群洲，就是一个用心在人世间为自己打造生命形状的人，他总在一种包含饱满、热烈，宽容的意识之中写下一首首生命之诗。

如果我们走向了爱和心的旅途，我们就能创造诗歌。

周朝星（诗人,贵州省作协会员）：陈群洲先生组诗赏析            

诗歌抵达事物本质的共鸣性，是打通诗人与读者之间任督二脉的关键。如 《福严寺的银杏》，一棵简简单单的银杏树，因为他生长在福严寺这一特殊的地理位置，于是自然而然带上了佛性，得出“看破红尘”的妙句，白描的手法夹入拟人的修辞，画面感强，生动形象，能与读者产生共鸣。再如《毗卢之境》：山里还有更深的山/每一条小路/写满暗喻。这种抵达事物本质的语言，能获得读者的点赞。

诗歌的功能性，是诗歌潜在的本能。诗歌是诗人心声的外在形式，或者是诗人为了完成某一主题的表达而选择的载体。陈先生组诗，在其功能性的掌控上，首先是要让读者从诗歌中获得美的的享受，或获得心灵的喜悦与净化；其次是对真、善的传承；最后是让读者通过文本完成对现实的反思与未来的指引。

联想与想象为诗歌插上羽化的翅膀。诗歌的动感拓展了诗歌的跳跃与张力。诗歌的跳跃与张力是许多诗人追求而又不愿提及的话题，笔者认为，诗歌语言的动感成就诗歌的跳跃，不管是时空的转换还是断层，多在实词的掌控与运用上下功夫，同时要在语景拓展性及诗歌结构的“起承转”上多推敲。诗歌的张力属于外来语，可以狭义地理解为“陌生化”，笔者认为其分两个部分，一方面是诗歌结构的张力，另一方面是诗歌语言的张力。如：“石头般慢慢长大的树，寂寥如星辰/从不知道生死、轮回的/晨昏和尘世间四季起伏”（《毗卢之境》），石头般慢慢长大就是一种语言陌生化的体现。又如“一级一级的石板小路，多么虔诚/满山的树，树上的蝉，它们手牵着手/它们的爱情与小小秘密，泛着光芒”（《华严湖是一面巨大的镜子》）。但是，诗歌的灵动与张力需要借助大胆的联想与想象来完成。如“那些被秋风扫走的落叶，每一片/都是内心里终究放下的袈裟”，落叶与袈裟具有形似的共性，属于联想，而从被秋风带走与内心里的终究放下，兼有了联想与想象，于是彰显出了文字的灵性与张力。如：“大张旗鼓的一场雨/最后一刻突然止息了脚步/蝉鸣和竹林愈来愈远了，酣睡的衡山/已经神仙附体，不忍打扰”《南岳雨夜》，突然止息了脚步到已经神仙附体，不忍打扰，也是诗歌灵性与张力的体现。

诗歌是对生活的感知与道悟。“世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”，诗人要有一双美的眼睛去观察生活发现生活，同时，对生活要具有独到的感悟与人生体验，而这一过程是一段艰难的道悟的历程。如“真正的得道者才有可能掌握重生之术/春夏秋冬，不断更替，不断死去活来”（《福严寺的银杏》），是诗人对于人生的感悟与总结，是诗人对生活与现实的真实认知，它高于生活，对生活就具有指引性，这样也完成了诗人创作的诉求，达到了诗人与读者之间的终极沟通。

何进（中学语文高级教师）：贯穿诗中的“佛心”与“禅意”           

赏读湖南诗人陈群洲的九首诗，感觉到诗境的静谧与悠远，感觉到贯穿诗中的“佛心”与“禅意”。

我们在诗中读到：诗人要放下尘世的喧嚣，名利的纷争。诗人似乎对现实的熙来攘往有些疲倦，意欲追求宁静之地，祥和之境。融身美丽的大自然，以清新俊秀，洗涤内心染尘；让佛光禅意撒满心灵。

在诗人的笔下，飞奔的流泉最终也会归于温柔与静穆。流泉先是交织起激越的浪花，呈澎湃之势，似乎欲冲贯一切，但最终归于平静，还呈现出“美丽与温柔”之态。福严寺的银杏已具有佛性，立地即可成佛，不必去争庙堂的一席之地，能够随处打坐就好，心态平和。连落叶也放得下袈裟，归于尘土，复得返自然。

这一组诗，佛心与禅意是主旋律。由此，我们看到了:一百米距离外的法事，把诗人的思考呈现出来，华严湖的树木，鸣蝉和美如仙子的云雾，把诗人欲追求的静谧与安宁展示出来。

整组诗流动着静穆与安祥，流动着佛心与禅意，流动着诗人的意欲归往。诗人想摒弃尘世喧嚣，摒弃金钱欲流，返朴归真，融入自然，具备佛心禅意，追求人生的更高境界。

余海（诗人）：《福严寺的银杏》赏析

《福严寺的银杏》 和白居易写的《大林寺桃花》有异曲同工之妙。甚至，从某种程度上而言，福严寺的银杏比大林寺桃花更加豁达，更有佛性，更能参透生命。主要的原因，就在于福严寺的银杏更具有主动性。读陈群洲这首小诗的时候，心中仿佛有一个打坐的佛，已禅定。这个佛俨然就是福严寺的银杏的化身。他（她）“从来不食人间烟火/睁一只眼/闭一只眼/照样看破尘世//庙堂里有没有一席之地/何必去争/能够随处打坐就好”。

人生许多事都得放下，只有放下，人生不多愁苦，人生才能坦然。小诗运用拟人的手法，化身为一个修佛者，以寥寥几十字，与读者获得了共鸣，去审视人生，去坦然面对生活，放下，做自己。

冯蕾（诗人）：《跟佛的距离100米》赏析

这是一首禅意颇深的诗。初看题目，恍如隔世，读者大胆猜测，作者与一座佛像所处距离约100米。由此，空门/距离/欲念/等意象，所见、所感、所念永远超出方外。紧接着，门槛/法事/烟雾缭绕等物象，让人琢磨不透，展现作者坐听禅宗梵语起，笑看人间生死门的胸襟。其实，这是作者，即智者修炼的慧根，是净者大悟的结果。

本诗短短9句，结构严谨，文字隽永，意境空灵，让人肃然起敬，一首正能量的好诗，值得大赞。

刘勇（诗人,贵州省作协会员）：人生要学会放下

  人的一生有许多夙愿，也有许多宿命，要能风生水起，也要能烟消火灭。纵观陈群洲诗歌的内涵与外延，都旨在阐述人生要学会放下。

  正如陈群洲诗里所言“那些被秋风扫走的落叶/每一片都是内心里终究放下的袈裟”，叶是自由的，袈裟是自由的，如此自由的东西都得放下，还有什么烦恼困惑和被世俗捆绑的人生所不能放下的呢？

   “这些高处的歌者/永远清一色的梵音/“一切终成过往。/勿如放下”/”这里已明确告诉读者，高人指点，一切过往，不管是贫穷还是富有，不管是底层还是高贵，都会成为过去，不要计较太多，凡事放下为上。

   “我不知道/佛认不认识自己/”如果你还有放不下的，那么读了这句诗，你也该放下了。也许我们供奉的佛，他自己都不认识自己，我们的供奉还有意义吗？连佛都不认识自己，放下了全部，我们还有什么放不下的？

  今生不长，余生可贵；学会放下，至高境界。